互聯(lián)網(wǎng)思維是極致的工匠精神

之前老紀(jì)曾推薦過(guò)《杜尚訪(fǎng)談錄》，杜尚這樣的藝術(shù)大師，他提倡的是工匠精神。再之前，老紀(jì)曾推薦過(guò)《張藝謀作業(yè)》，張藝謀也說(shuō)自己是個(gè)手藝人，他提倡的是工匠精神。


在最近，老紀(jì)一直強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)思維?；ヂ?lián)網(wǎng)思維是什么：1、以用戶(hù)為中心；2、極致的做產(chǎn)品?；ヂ?lián)網(wǎng)思維是不是也需要強(qiáng)調(diào)工匠精神，是不是需要有人文氣息，浪漫情懷，工匠精神，創(chuàng)客理念呢？


對(duì)了，老紀(jì)讀過(guò)徐皓峰的忘記是那一本的書(shū)了，里面提到三流的人為什么能做一流的事，因?yàn)樗麄儾悔s工，實(shí)際上這也是工匠精神的一個(gè)體現(xiàn)。


回到正題，老紀(jì)讀書(shū)今天推薦的這本《工藝之道》，也是講工匠精神的。這本書(shū)講述什么是工藝之美、何為正宗的工藝、工藝如何被人們誤解以及工藝的未來(lái)發(fā)展。


這本書(shū)也是柳宗悅先生（日本著名民藝?yán)碚摷?、美學(xué)家）最早的關(guān)于工藝性質(zhì)的論文集（昭和二年（1927）四月由《大調(diào)和》雜志5從創(chuàng)刊號(hào)至翌年的正月號(hào)分九次連載的以《工藝之道》為題的論文集錄）。


熟悉老紀(jì)的朋友都了解，老紀(jì)是日本控，原因之一就是日本至今保留著鮮明的民族傳統(tǒng)與手工技藝。在這方面柳宗悅先生功不可沒(méi)。他提出“民藝”的概念，努力改變?nèi)藗兂缟忻佬g(shù)而輕視工藝的傾向，認(rèn)為工藝蘊(yùn)藏在民眾之間，民眾的無(wú)心之美、自然的加護(hù)是美之源泉，而非個(gè)人藝術(shù)家的天才創(chuàng)造，工藝之美必須與用相結(jié)合，必須具有服務(wù)意識(shí)。


我們想想，現(xiàn)在你周?chē)€有工匠精神，還有匠人嗎？


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分享下柳宗悅的序：


工藝的問(wèn)題還是一塊尚未開(kāi)發(fā)的處女地。與某些已有累積的美術(shù)理論相比較，還是相當(dāng)幼稚的。本書(shū)對(duì)于工藝的意義的深刻的睿智和正確的認(rèn)識(shí)尚未論及，基本上只是一些片斷，即就是整理之后也不能成其體系，但卻不失為具有某種內(nèi)在的意義。因此必須經(jīng)過(guò)耕耘才能在此有所突破。在這里，工藝的性質(zhì)和因何而生還存在著許多錯(cuò)誤的觀(guān)念。


無(wú)論怎樣，未開(kāi)墾的處女地早晚都得有人下第一鋤。但是，這樣的耕作是在天然的沃土上進(jìn)行的，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。我已置身于最初的困難重重的準(zhǔn)備工作之中，像所有的開(kāi)墾者那樣，我要努力地去拔掉雜草，除去石塊，打碎土塊，整好壟溝。然后，在那里埋下幾粒種子，等到春天萌發(fā)嫩芽，最后與所有的人一樣得到收獲的喜悅。為此，我必須要做許多的工作，最初的日子是緊張而充實(shí)的，這是我傾注了許多的愛(ài)和熱情的工作。


若是要到達(dá)某一思想的高度，就必須要經(jīng)歷十余年的觀(guān)察與內(nèi)省的歲月。過(guò)去的一年間是在不間斷的筆耕中度過(guò)的，所思考的問(wèn)題有著一定的深度。但卻有一些朋友惋惜地認(rèn)為我離開(kāi)了對(duì)宗教的思索，而在想一些奇異的問(wèn)題，因而忠告我排除他思，回到原來(lái)的工作中去。我很高興地接受了朋友的告誡，但我想他們只要讀過(guò)本書(shū)之后就會(huì)消除誤解。我對(duì)宗教的真理之追求并未懈怠。我想以工藝為媒介，就如同我過(guò)去的著作《關(guān)于神》6那樣去探索最終的真理，從而可以看到“他力道”7的深度和美感。在闡述工藝的故事的同時(shí)，我也在記錄著對(duì)“信”之世界的追求之心路。


多數(shù)人對(duì)宗教法則的認(rèn)識(shí)，是從宗教本身出發(fā)的。人們從未想過(guò)到工藝之中去尋求宗教與工藝之間的緣分。然而，萬(wàn)般事物都有著同樣的事理。人們有必要對(duì)宗教與工藝之間的緣分進(jìn)行探索，而不能將其視為不過(guò)是器物的事情。但是，如果對(duì)其原理之力不能認(rèn)識(shí)，就無(wú)法信任原理之力，但也不能說(shuō)這樣的看法就是非宗教性的。所謂的器物，雖然是以低姿態(tài)小體量存在著，卻隱含著驚人的秘義。任何法理離開(kāi)存在也就不復(fù)存在，這就是本書(shū)作者自己對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。


我要在本書(shū)中強(qiáng)調(diào)的是，工藝之美表現(xiàn)為與“民眾”、“實(shí)用”、“多量”、“廉價(jià)”和“尋?！钡钠椒彩澜绲纳钌畹木壏帧１仨氈赋?，這些性質(zhì)是工藝之美的基礎(chǔ)，只是工藝自身的力量是很弱的。然而，工藝卻能夠具備以上的因素，這是不可思議的。對(duì)這些隱藏在其背后的力量進(jìn)行探索，正是我所要做的工作。我看到在那里守護(hù)著自然的睿智和相愛(ài)的制度。對(duì)無(wú)心的自然之皈依，卻能夠在那里體現(xiàn)為集結(jié)的眾生之心。這樣的美是他力之美，與這樣的美相對(duì)應(yīng)的是“知識(shí)”、“個(gè)性”、“稀有”、“高價(jià)”和“異?！钡龋@是不能小看的。


這兩點(diǎn)是必須要注意的。本書(shū)的書(shū)名是我從大眾的角度去考慮的，或許能夠博得被壓迫者的同情。但要強(qiáng)調(diào)的是，不為凡庸所同化也是大眾的命運(yùn)，這樣的積極意義是值得肯定的。任何人都不會(huì)明知故犯地把平庸贊美為天才。只是我在此能夠看出大眾的取舍，在他們一生的工作中包含著令人神往的義理，這樣的命運(yùn)有著巨大的、值得贊美的意義。而贊美天才者的逐漸減少，則意味著某種真理的覺(jué)醒，我也看到了審美理想與社會(huì)理念之間的全面調(diào)和。時(shí)至今日，這樣的現(xiàn)實(shí)和這樣的主張作為正確的基礎(chǔ)，對(duì)于要面對(duì)許多社會(huì)問(wèn)題的學(xué)界來(lái)說(shuō)則是幸事。


繼而，我要對(duì)被忽視的日常器具進(jìn)行辯護(hù)。與用結(jié)合最為緊密的器具所表現(xiàn)的工藝之美是最為健全的，是用具與美器的統(tǒng)一體。只有與用相結(jié)合才能成就工藝之美。如果從美的角度出發(fā)，大眾使用的器物、生活中的公共用具、大量制作的廉價(jià)物品、任何人都能夠買(mǎi)得起的商品、最為平凡的東西，這些事物才與美之基礎(chǔ)有著深厚的緣分，這也就是器物的命運(yùn)吧。我的直觀(guān)與理性必然要對(duì)平凡的存在物與美的一致進(jìn)行肯定。這樣的神秘提示是本書(shū)須承擔(dān)的重大使命。在這里，審美的理想與經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念被結(jié)合在一起。以上說(shuō)明的是能夠從社會(huì)性的互愛(ài)生活和貨幣價(jià)值相脫離的美之保證（讀者可以從最為簡(jiǎn)明的“走向未來(lái)的工藝”之“工藝的基礎(chǔ)”中，看到相關(guān)的要義）。


若是讀者中有人對(duì)工藝感興趣，并且要想全面地了解，不妨讀一下本書(shū)的第一篇“工藝之美”，這既是總論，也是結(jié)論，其他的章節(jié)也是以此為基調(diào)展開(kāi)的論說(shuō)。我的關(guān)于美的章節(jié)也許不會(huì)使讀者產(chǎn)生倦怠之情，最后還為忙碌的讀者增添了一章“概要”。我在寫(xiě)作本書(shū)時(shí)，思考的要旨是簡(jiǎn)潔明了、通順的描述。


最后，在任務(wù)完成之際我要表明自己的感激之心，基于這樣的思考，我必須提出我的兩位朋友河井寬次郎8和濱田莊司9。書(shū)中的插圖及其說(shuō)明，我很感謝石丸重治10、青山二郎11、內(nèi)山省三12、淺川巧13諸兄的友誼；書(shū)的制版和出版則有勞于田中松太郎氏和伊藤長(zhǎng)藏氏；最后我還要感謝對(duì)我充分信任而在京都市外上加（賀）茂結(jié)成最初的工藝協(xié)會(huì)團(tuán)體14的三位朋友青田五良15、黑田辰秋16、鈴木實(shí)17，本書(shū)的裝幀用布采用了該團(tuán)體的方案。


柳宗悅


昭和三年秋于洛東神樂(lè)岡


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